kenangan usai mengisi acara di STIANI, Parung, Bogor

 

SURAT SASTRA UNTUK HUMAM S. CHUDORI

 Surat Sastra

Humam S. Chudori

. Entah, bagaimana cara aku menulis surat terbuka ini. Padahal kita sama-sama bergerak dan berjuang untuk menciptakan karya abadi. Aku sudah sangat sangat mengenal fakta dan fiksi darimu. Setidaknya, aku banyak menggali dan belajar dari ilmu yang engkau miliki. Tapi belakangan ini aku begitu takjub dan bahkan agak gugup. Ternyata, di usiamu saat ini, kamu begitu gigih belajar tentang banyak hal, dan kamu dengan santainya bahkan masuk ke dunia milenial. Sesuatu yang memang digandrungi generasi kita.

#Humam, Puisi, Cerita Pendek.

Apalah artinya puisi? Puisi hanya sebatas ungkapan yang tersaji dengan bahasa linier. Ia mudah ditulis, bahkan oleh anak-anak SD. Namun, masalahnya bukan hanya sekadar sebagai bahasa tulis. Semudah-mudahnya puisi dicipta, pastilah terkandung nilai-nilai historis. Chairil Anwar, mungkin dalam hidupnya hanya menulis puisi (murni) kurang dari 100 puisi. Tapi coba perhatikan dan amati, bagaimana puisi-puisi Chairil mampu menusuk jiwa raga hingga mengobarkan heroik? Dan, pada masanya HB Jassin, Iwan Simatupang, Arifin C. Noor, dsb-nya, juga pernah melahirkan karya puisi. Untuk cipta puisi, mereka termasuk tidak produktif. Tapi, dikarenakan Jassin sudah lebih dulu diakui sebagai kritikus dan penerjemah. Iwan diakui sebagai novelis. Dan Arifin, kita tahu ia sebagai seorang dramawan dan penulis naskah drama. Tentulah harus kita acungi jempol buat mereka.

Humam, engkau termasuk penulis puisi dan rajin mengirim puisi untuk media massa serta untuk antologi bersama. Bahkan engkau pernah melahirkan sebuah antologi puisi berjudul "Perjalanan Seribu Airmata" (2013). Kalau boleh jujur, engkau tetaplah seorang novelis yang menulis dengan humanis. Meskipun awalnya engkau banyak melahirkan cerita pendek, tentunya sama-sama karangan berbentuk prosa. "Rumah Yang Berkabung" (bersama Harianto Gede Panembahan), "Dua Dunia", "Barangkali Tuhan Sedang Mengadili Kita", dan "Percakapan Malam Hari" -- adalah judul buku kumpulan cerpenmu.

#Humam dan Novel.

Aku membayangkan di hari-harimu dalam suasana sepimu, khususnya saat kau tak sedang galau, tenang, tentram. Anak-anak yang pendiam, istri yang penyabar. Keluarga yang sakral. Engkau begitu khusyuk bersila di sebuah karpet, dengan kipas angin berputar dan tentunya laptop di hadapanmu. Menggali ide dan menemukan tema-tema agamis dan tradisi lokal, dengan tetangga yang harmonis. Begitu totalitasnya engkau berkarya. Ya, aku jadi teringat bagaimana seorang Putu Wijaya menghabiskan waktunya dalam sebuah kamar hingga melahirkan karya besar. Korrie Layun Rampan yang sangat rajin mengurai kalimat di buku maupun kertas eceran untuk sebuah cerita seperti novel "Upacara"-nya yang kemudian menjadi buku novel terbaik versi DKJ (1978). Pergulatan literasi ini tentunya akan sangat banyak diungkapkan pengarang, yang kemudian dinamakan sebagai proses kreatif.

Aku tak bisa membayangkan untuk berapa lama kamu menulis novel "Bukan Hak Manusia" (2007), "Sepiring Nasi Garam" (2007), "Gufron" (2008), "Shobrun Jamil (2010), "Rezeki" (2016), "Berlibur di Desa" (2010), serta yang terakhir "Hijrah" (2021). Novel-novel ini, sebagian pernah aku lihat di toko buku ternama. Tentulah ada kebanggan tersendiri.

#Humam dan Budaya Betawi.

Kita nyaris bertetangga ya? Saat aku tinggal di Gembira. Kamu ngontrak di Setiabudi. Tak jauh dari rumah pelawak Bagio. Kamu juga pernah menetap di Menteng Atas (?). Kini, aku masih di kawasan Menteng. Kamu sudah hijrah ke Tangerang Selatan (Pondok Mahartha). Tapi yang pasti, pergaulan kita tetap sama. Sama-sama tak beda dengan masyarakat Jakarta.

Sudah hampir seharian aku mengamati novel barumu, "Hijrah". Keren abis. Kenapa aku katakan keren abis? Ya, kamu kelahiran Pekalongan (tapi sudah menetap di Jakarta sekitar tahun 1980-an). Sesuatu yang biasa saja. Toh SM Ardan (Syamardan) juga kelahiran Medan. Nyatanya beliau diakui sebagai Pengarang Betawi karena karyanya "Terang Bulan Terang Di Kali", dengan cerita menggunakan bahasa keseharian. Termasuk juga Aman Datuk Madjoindo, juga bukan asli orang betawi, tapi telah melahirkan karya abadi "Si Doel Anak Betawi" (1936).

Humam Santoso Chudori. Judul-judul novelmu seperti "Sepiring Nasi Garam", "Gufron" dan "Sobrun Jamil" sudah menyiratkan bahwa isi dalam novelmu pastilah bernuansa Betawi. Tak dipungkiri, novelmu "Hijrah" (Penerbit CV Prabu21, Maret 2021) nyatanya makin tajam merefleksikan ke-betawi-an itu. Aku yang asli lahir di Jakarta, nyatanya harus membaca ulang perpustakaan/ kebahasaan yang tercantum sebagai 'Glosarium (kosa kata Betawi). 363 'kata betawi' masuk dalam percakapan 24 episode yang terangkum jadi sebuah novel.

"Kalo elu mau 'beli', liat-liat dulu deh..." (istilah yang sering digunakan di kalangan perampok, agar memperhatikan siapa calon korbannyq. Agar tidak sembarang orang dijadikan korban.)

"Berak di sini ceboknya juga di sini..." (istilah ini digunakan untuk menyebut orang yang hanya berani mencuri di lingjungannya sendiri, tetangga sendiri yang dijadikan korban pencurian.)

Banyak istilah/ ucapan betawi dimasukan dalam percakapan masyarakat pada novel ini, misalnya satronin, terime, nyamperin, dan sebagainya.

Novelmu lumayan tebal ya, 299 halaman. Novel ini kelak akan menjadi sesuatu yang abadi dalam peta kesusasteraan Indonesia, mungkin juga nenjadi best seller. Artinya pasca kepengarangan Aman Datuk Madjoindo, SM Ardan, Firman Muntaco dan M. Balfas, kita masih memiliki generasi sesudahnya.

Dan terakhir sebelum kututup surat sastra terbuka ini, usahakan JJ. Rizal (Sejarawan), Ridwan Saidi (Budayawan),

Yahya Andi Saputra

(Penyair), dan Nur Zein Hae (Pengamat), memiliki novel ini. Chairil Gibran Ramadhan, Zeffry Alkatari dan Aba Mardjani, ke mana ya?

Salam,

Nanang R Supriyatin

 

 

kumcer "Perkawinan" karya Humam S. Chudori

 

sekilas tentang novel "HIJRAH" karya Humam S. Chudori

 

Novel  HIJRAH, karya Humam S. Chudori

Hijrah menceritakan kisah seorang jawara, Sanwani, yang memiliki ilmu – beladiri dan spiritual – yang mumpuni. Tak heran ia sangat disegani, bukan hanya oleh masyarakat biasa namun juga dari kalangan begal. Tak sedikit orang yang hanya tahu namanya saja.

 

Tampilannya berbeda dari kaum jawara pada umumnya. Ia tak pernah mengenakan celana pangsi hitam, menenteng golok, rambut awut-awutan, dan berikat kepala, seperti pada umumnya jawara di Betawi.

 

Kendati ia sangat ditakuti dan disegani banyak orang, yang membuat dirinya selalu percaya diri. Namun, setelah istrinya terbunuh Sanwani baru menyadari dirinya ternyata tak punya kemampuan apa-apa.

 

Hidupnya pun sering gelisah. Atas saran salah satu guru spiritualnya – Guru Suhaemi - akhirnya Sanwani hijrah. Pindah tempat tinggal agar masa lalunya yang kelam bisa terlupakan.

 

Lalu, apa yang dilakukan guru spiritualnya hingga Sanwani bersedia hijrah. Kenapa pula sang jawara ini tak setuju anaknya – Sabeni –  melanjutkan ‘profesi’nya sebagai Jawara.

 

Bagaimana pergulatan batin Sanwani ketika mendapat nasehat dari salah satu guru spiritualnya untuk berhijrah. Sebab seperti kita tahu hijrah bukan cuma pindah. Melainkan juga berarti menghindar atau menyingkir, Sementara menghindar atau menyingkir sama artinya kalah. Bagaimana mungkin seorang jawara harus ‘kalah” dalam menghadapi hidup. Simak ceritanya dalam Hijrah sejarah hidup orang Betawi diungkap ringan penuh pesan oleh sastrawan Humam S. Chudori***Rida Noor, Pemred Prabu21

sajak Humam S. Chudori, PEMERASAN

SAJAK  HUMAM S. CHUDORI

PEMERASAN

angka itu sudah final

menjadi batas kesempurnaan

kelahiran setiap insan manusia

karena ada sedulur papat limo pancer

makanan bergizi yang baik dan lengkap

empat sehat lima sempurna         

indera menjadi paripurna

juga harus berjumlah lima

kurang satu menjadi tuna

apalagi bila hanya satu

maka tak akan ada artinya

angka itu adalah nyata

keimanan yang diakui negara *)

meski berbeda cara

dalam pengabdiannya

apa karena angka lima

juga sebuah rukun agama

atau jumlah pengabdian kepada-Nya

dalam sehari semalam. menjadi tanda

mereka jadi alergi dengan semua

bilangan dengan jumlah lima

atau mungkin karena sudah biasa

lakukan pemerasan dimana-mana

hingga yang sudah paripurna

juga perlu diperas

sebab,

kalau tak melakukan pemerasan

merasa tidak bekerja

o, otak para pemeras

apakah jiwa kalian masih waras?

hati nurani selalu bertanya-tanya

2020

*) Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan Konghucu

ISBEDY STIAWAN ZS YANG SAYA KENAL

ISBEDY STIAWAN ZS YANG SAYA KENAL.

Saya mengenalnya pada tahun 1984, setelah saya menulis dengan menggunakan nama Humam S. Chudori. Sebelumnya saya memakai nama Humam Santosa C. Atas usulan Harianto Gede Panembahan (HGP), agar yang disingkat nama tengahnya saja tidak nama belakang. Dari sini saya mulai mengenal (secara pribadi – bukan sekedar lewat tulisan) Nanang R. Supriyatin (NRS), Ayid Suyitno PS (ASPS), Yon AG, Doddy Permadi Indrajaya (DIP), dll.  Yang akhirnya, kami sepakat membentuk Kelompok Diskusi Sastra Kita Jakarta.

            Dari sini saya mulai kenal dan intens berkomunikasi (ada yang hanya lewat surat menyurat – karena dibatasi oleh jarak tempat tinggal - bahkan ada juga yang langsung kenal secara fisik)  beberapa nama a.l. Diah Hadaning (DIHA), Putu Arya TirtaWirya (PAT),  Odhy’s, AR Syam Matola, Isbedy Stiawan ZS, Wahyu Prasetya, dll. Alamat mereka saya dapat dari NRS. Pada tahun 1985 (saya, NRS, ASPS, HGP) mendapat undangan untuk acara baca cerpen dan puisi di salah satu SMA di Bandarlampung. Saat itu saya membacakan cerpen yang berjudul “Sejak itu Aku Jadi Pembunuh”. Sementara dari Lampung ada beberapa nama (mudah-mudahan tidak keliru) a.l Isbedy Stiawan ZS (ISZS), Hendra Z, Panji Sastra, Naim Emel Prahara, Syaiful Irba Tanpaka dll. Kami mengisi acara yang bertajuk TIRAI SASTRA di sana.

            Dari semua teman-teman di Lampung, hanya ISZS yang intens komunikasi (via surat) dengan saya. Hingga suatu Ketika  Sastra Kita menerbitkan (untuk pertama kalinya) antologi puisi yang bertajuk Sketsa Sastra Indonesia. Dua sajak saya “terikut” di dalamnya.

            Buku ini ternyata menjadi “catatan bersejarah” buat persahabatan saya dengan ISZS. Betapa tidak, ISZS “ngonceki” saya habis-habisan. Bahkan “melarang” saya menulis puisi. (karena memang awalnya dia mengenal saya sebagai penulis cerpen). Tulisannya ini dimuat di media cetak Jakarta (entah Pelita atau Terbit – saya lupa karena tak punya klipingnya). Saya memang bukan penyimpan kliping yang baik (apalagi sering pindah-pindah rumah kontrakan sehingga tak jarang terjadi ada yang hilang) tidak seperti halnya Arief Joko Wicaksono, Bambang Joko Susilo, atau Nanang R. Supriyatin yang begitu tertib menyimpan koleksi klipingan.

            Mendapat “larangan” ISZS untuk tidak menulis sajak. Saya makin penasaran untuk mengirim sajak ke media cetak. Benar. Hampir setiap tulisan (sajak) yang saya krimkan – saat itu – tidak dianggap layak muat. Akibatnya tak ada sajak saya yang muncul di media cetak. Sempat terpikir “kebenaran” pendapat penyair yang kini bergelar Paus Sastra Lampung ini, bahwa saya lebih baik menulis cerpen tak usah neko-neko, menulis sajak . Tapi, “kepo” saya untuk tulisan (sajak) bisa dimuat di media cetak terus menggebu. Dan, seperti pepatah bilang dimana ada kemauan di situ ada jalan, setelah sekian puluh kali kirim sajak. Akhirnya sajak saya muncul juga. mula-mula di Merdeka Minggu, lalu menyusul di Yudha Minggu, Pelita, Suara Karya, Banjarmasin Post, Harian Fajar, Jayakarta, Surabaya Post, dll.

            Komunikasi kami (saya dan Isbedy) via pos sempat putus. Bukan karena “dendam” atau “sakit hati” atas larangannya  terhadap saya untuk menulis sajak. Melainkan saya kehilangan alamatnya. (lagi-lagi karena pindah kontrakan dan beberapa barang ketlingsut juga hilang). Saya yakin ISZS pun mungkin kehilangan alamat saya (kalau pun kirim kabar ke saya juga pasti tak sampai – karena saya pindah alamat).

            Pada akhir tahun 1990, saya mendapat alamatnya lagi dari Nanang R. Supriyatin. Dan, kami Kembali saling berkabar via pos. Jika ia mendapati tulisan saya dimuat di Lampung Post, Ia pun tak segan mengirimkan kliping tulisan saya tersebut.  Komunikasi yang intens inilah yang membuat saya makin “pede” menulis sajak. Meski ia tak pernah lagi “melarang” saya menulis sajak. Tak juga “menganjurkan” saya menulis sajak. Sebab komunikasi yang dijalin saat itu bahkan seringkali mengabarkan keluarga masing-masing. (Sayangnya lagi, beberapa surat dari Isbedy tersebut juga pada ketlingsut)

Hingga suatu saat saya sempat menulis sajak untuknya atas pertanyaan-pertanyaannya (via pos), tentang kabar isteri dan keluarga saya. Kebetulan saya belum lama menikah. Maka jadilah tulisan di bawah ini:

KABAR BAGI ISBEDY STIAWAN  ZS

kutulis sajak ini

: bukan rinduku

  bukan lama tak bertemu

  bukan ungkapan kemesraan sahabat

  bukan pada kemauan pribadi

tetapi,

yang maha gaib telah menggugah

pikiran, jiwa, batin

mata, telinga, tangan

agar memberi kabar padamu

bung!

yang engkau tanyakan

kini telah disampingku

saat menulis sajak ini.

Tangerang, 1993

Entah apa penilaian sang paus sastra lampung ini, terhadap tulisan di atas. Yang pasti, tulisan itu dimuat di harian Pelita tahun 1993 (saya tak membubuhkan tgl pemuatannya pada kliping saya yang kebetulan masih ketemu) pada rubrik sajak yang diasuh oleh HS. Djurtatap. Apa layak disebut sajak atau tidak. Hehehehe…

            Andaikata saya tak “dendam” (padahal hubungan saya dengan Isbedy baik-baik saja lho, bahkan sesekali masih WA-nan. Dan terakhir ketemu dengannya di rumah Nanang R. Supriyatin setahun lalu) dan tak merasa “sakit hati” atas ulasannya di media .cetak (yang dimuat di pelita atau terbit – karena tak punya klipingannya) tersebut. Barangkali saya tak pernah menulis sajak lagi. Dan, mungkin hanya menulis cerpen seperti “saran” yang ditulisnya. Lepas dari apakah saya akan disebut penyair atau tidak. Yang pasti sudah banyak sajak saya yang akhirnya muncul di media cetak (koran dan majalah).

            Terima kasih, akhi Isbedy Stiawan ZS, dan SELAMAT ULANG TAHUN. Semoga Allah mengekalkan persahabatan kita dengan dasar lillahi ta’ala. Amin.

                                   

 Tangsel 06062020

Seni, Sorga, dan Neraka oleh: Humam S. Chudori

SENI, SURGA, DAN NERAKA

Oleh  Humam S. Chudori

            Di antara semua makhluk – malaikat, jin, setan, manusia, hewan, dan pepohonan – maka manusia adalah makhluk yang paling sempurna. Seperti yang dinyatakan Allah dengan firman-Nya “laqod kholaqnakum fii ahsani takwien” Kenapa demikian? Sebab manusia memiliki potensi berbuat baik seperti malaikat, potensi jahat layaknya setan, dan potensi kejam bagai binatang.

            Pun, hanya manusia yang diberikan hati nurani dan akal pikiran. Dan, inilah yang membuat manusia berbeda dengan binatang. Dalam hal makan, misalnya. Jika binatang – baik yang masuk golongan omnivore, herbivora, maupun carnivora – makan, misalnya. Mereka tak perlu memasak terlebih dulu. Mereka langsung menyantap sesuatu yang menjadi makanan mereka. Tak pernah berpikir (memang tak diberi akal pikiran) apa yang disantapnya kotor atau tidak. Sejauhmana gizi makanan itu. Apalagi bisa mengerti tentang higienis atau tidak.

            Sementara manusia bukan hanya berpikir bagaimana memasak terlebih dulu sesuatu yang hendak dimakan. Melainkan juga cara memasak dan cara penyajiannya. Itulah sebabnya manusia sekarang akan berbeda jauh dengan manusia jaman bauhela dalam hal makan. Sedangkan binatang dari jaman purba hingga sekarang tak pernah berubah. Kambing tak pernah merebus terlebih dulu daun yang hendak dimakan. Demikian juga, misalnya, harimau tak pernah menggoreng, memasak, atau membakar daging yang hendak disantapnya.

            Cara memasak makanan ini, merupakan contoh dari salah satu bagian dari kebudayaan manusia.

***

            Banyak para ahli memberikan definisi tentang kebudayaan. Baik yang berasal dari dalam negeri maupun dari mancanegara. Meskipun dengan definisi dan kalimat yang berbeda-beda. Namun, sesungguhnya, intinya hampir sama. Dan, kalau boleh saya simpulkan bahwa kebudayaan adalah segala upaya dan aktivitas yang dilakukan oleh manusia dalam memenuhi kebutuhan hidup yang mampu memberikan kepuasan bagi dirinya.

            Jika binatang kebutuhan hidupnya hanya ada tiga. 1. Kebutuhan perut 2. Mempertahankan diri. 3. Kebutuhan berkembang biak. Maka manusia tidak hanya terbatas tiga kebutuhan itu yang memerlukan alat pemuas.

            Manusia diberi potensi memiliki berbagai naluri yang berbeda dengan binatang. Manusia punya kebutuhan yang lebih kompleks. Ada kebutuhan tempat tinggal, kenyamanan hidup, aturan-aturan, perubahan, hingga kebutuhan akan keindahan.

            Bahkan dalam hal memenuhi kebutuhan yang sama. Makan, misalnya. Seperti  yang saya paparkan di atas. Kebutuhan mempertahankan diri (binatang hanya berdasarkan naluri dan senjata yang telah diberikan alam). Sementara itu, manusia selalu berusaha mencari terobosan baru untuk mencipta senjata (dulu mungkin cuma senjata tajam, lalu ada senjata api, kini mulai dikembangkan senjata kimia).

Dalam kebutuhan berkembang biak, dari jaman dulu binatang ya tak pernah berubah. Tetap ‘gitu-gitu’ aja. tidak seperti halnya manusia. Manusia dalam menyalurkan hasrat biologisnya bisa melakukan dengan berbeda. Tidak monoton. Dalam seni bercinta ala India yang disebut dengan Kamasutra banyak cara dan gaya yang bisa dilakukan ketika bercinta. Artinya bercinta tak sekedar penyaluran hasrat biologis dan untuk melahirkan keturunan. Tetapi, sekaligus ingin mendapat kepuasan dan ‘keindahan’ dalam berhubungan badan.

            ***

            Ingin mendapatkan ‘keindahan’ dalam hidup, sebagai salah satu cabang dari kebudayaan manusia. sebetulnya, telah lama dilakukan oleh manusia di muka bumi. Salah satunya adalah di tanah Arab. Kebudayaan manusia yang masuk dalam naluri kebutuhan akan keindahan inilah yang kita sebut sebagai seni.

            Diakui atau tidak, jauh sebelum nabi Muhammad terlahir. Tanah Arab sudah sangat maju dalam hal kebudayaannya – terutama yang berkaitan dengan seni. Tak sedikit perupa (pematung) yang mampu membuat patung-patung yang indah saat itu, tak kurang pula jumlahnya para penyair yang menghasilkan sajak-sajak dengan gaya tutur yang sangat estetis, para pelukis yang hasil karyanya luar biasa hingga sebuah tulisan pun dapat dibuat sedemikian indah menjadi bentuk sesuatu (baca: karya kaligrafi), atau para perajut karpet.

            Tak heran jika ada ratusan patung yang ditempatkan di sekeliling ka’bah. Karena di tempat itu mereka bisa memamerkan ‘hasil karya seni’ mereka. Hanya saja, hasil karya seni mereka akhirnya dijadikan “tuhan”. Patung-patung itu akhirnya dijadikan sesembahan. Dijadikan ‘sekutu’ Allah oleh mereka. Di antara patung yang sangat tekenal itu Latta, Uzza, dan Hubal.

            Demikian juga dalam hal seni sastra. Tidak sedikit penyair yang mampu membuat sajak-sajak indah. Sajak di jaman jahiliyah ini sudah dibagi dalam berbagai jenis. Ada al madah (pujian kepada seseorang, al hijir (puisi kebencian), al hamasah (sanjungan kepada pahlawan), Al washfif (keindahan alam, kejadian luar biasa di alam raya, peperangan), Al I’tidzar (sajak permohonan maaf), dan masih banyak lagi.

            Pengaruh sajak di jaman jahiliyah amatlah luar biasa. Tak sedikit masyarakat yang saking percayanya dengan sajak yang ditulis penyair. Maka sebuah sajak akan mampu menggelorakan semangat (bahkan kebencian) suatu kaum. Mungkin dari sinilah timbul istilah “kata-kata lebih tajam daripada senjata yang paling ampuh sekali pun.”

            Banyak pernyair tersohor di zaman itu. Salah satunya adalah Musaillimah yang setelah Rasulullah wafat ia mengaku dirinya sebagai nabi. Dan karena itu Namanya dijuluki al kadzab. Jadilah, Musaillimah al kadzab. Penyair ini mampu ‘menyihir’ masyarakat dengan sajak-sajaknya. Hingga sebagian umat Islam sempat murtad. Nabi palsu ini akhirnya diperangi oleh Abubakar Shidiq r.a.

            Mungkin karena pengaruh inilah sebagian orang menganggap Rasulullah sebagai penyair ketika menyampaikan wahyu-Nya. Padahal, Muhammad saw jelas-jelas ummi (buta huruf, tak bisa baca tulis) hingga tak mungkin mampu menuliskan sajak. Karena itu, Allah menurunkan firman yang berbunyi, “wa in kuntum fii roibim mimma nazzalna ‘ala abdina fa’tu bisurotin min mislihii wad ‘uu syu hadaa akum min dunillahi in kuntum shodiqiin (Q.S. 2/ Al Baqarah : 23) sebagai bukti bahwa yang disampaikan Muhammad bin Abdullah bukanlah sekedar puisi. Melainkan firman Allah. Sekaligus menjelaskan bahwa Muhammad adalah seorang nabi.

            Dan, barangkali, untuk mengingatkan masyarakat arab yang masih jahiliyah itu Allah sengaja menurunkan satu surat yang diberi judul As Syuara (para penyair). Dalam surat itu Allah menjelaskan bahwa penyair diikuti oleh orang sesat. Meski pada ayat berikutnya disebut “Kecuali” para penyair yang beriman.

***

            Ada istilah yang mengatakan “jika kita dekat dengan penjual minyak wangi, kita akan kebagian bau wangi. Tetapi, jika dekat dengan penjual ikan. Maka kita akan terimbas bau amis.”

            Allahul jamal yuhibbul jamil – Allah itu indah dan mencintai keindahan. Dengan demikian, maka dapat kita pahami jika orang suka menciptakan keindahan (baca: seni) adalah orang yang termasuk ‘dekat’ dengan Allah. Sebab hakekat seni itu adalah ‘menyontek’ keindahan yang telah Allah ciptakan di alam raya ini. Dalam dunia seni lukis, misalnya. Pelukis berusaha untuk “mengabadikan’ keindahan ciptaan Allah – entah dalam perpaduan warna, bentuk, coretan-coretan yang ada di alam raya. Dalam seni tari. Keindahan gerakan ombak atau alam raya dikreasikan para penari. Demikian juga dalam hal kesenian lainnya.

            Dengan kata lain, salah satu tanda seseorang dekat dengan-Nya karena mendapatkan imbas dari asma-Nya. Dan Allah punya asma al mushowwiru (pencipta keindahan bentuk). Lalu apakah seniman akan punya nilai lebih dalam penilaian Allah dibandingkan dengan orang yang berprofesi lain? Jawabnya tergantung dari niat dari seniman itu sendiri. apakah tujuan berkeseniannya. Cari popularitas, cari uang, atau karena Allah. Jika diniati karena Allah, insyaAllah, ia bagian dari hamba yang dapat perhatian lebih. Karena Allah mengatakan wa maa kholaqtul jinna wal insa illa liya’budun.

Nah, kalau kemudian dari berkesenian itu mendapatkan uang dan populartias. Itu hanyalah sebagai bonus. Sayangnya, jika sudah merasa popular – tidak jarang – ada yang menjadi sombong karenanya. Padahal gara-gara sombong itulah iblis diusir dari surga.

Dus, dari kebudayaan (termasuk seni) manusia bisa mengantar orang masuk surga. Jika berkesenian itu diniati karena Allah. Tetapi, berkesenian juga bisa menyeret pelakunya ke neraka. Apabila dengan berkesenian itu melahirkan sifat sombong. Sebab nyatanya tidak sedikit seniman yang merasa sombong apabila karya seni yang dihasilkan membuat dirinya terkenal, misalnya. Wallahu alam!***Humam S. Chudori, novelis, tinggal di Tangerang Selatan.

*) disampaikan dalam Tausiah Budaya, di Semesta Galery Art, Jakarta, pada acara #sastra semesta 2, tgl 20 Oktober 2019

Humam S. Chudori saat menyampaikan tausiyah budaya